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Raíces de Rastafari: ” Dreadlocks”

Posted on 15 Septiembre, 2013 in Sin categoría by lupo

19850808_move3_400El principal símbolo estético que representa a los Rastafaris es su pelo enredado o dreadlocks, aunque hoy en día el dreadlocks en nuestra sociedad ha perdido parte de su esencia como símbolo Rastafari. Ha pasado a convertirse en un símbolo hiperreal, es decir, el sistema lo ha absorbido y lo ha reproducido hasta la saciedad, haciendo olvidar la verdadera realidad de este símbolo. Nos encontramos con que la mayoría de personas lo usan en un sentido material, como una moda o como forma de aparentar un aspecto más temible, entre otras muchas razones. Los mass media se han encargado de reproducir una y otra vez este símbolo hasta mudarlo en algo digerible y masticable para todos los públicos. Y a la gente que los porta muchas veces se les tacha de criminales, se les mira con recelo y por esa razón son continuamente sospechosos para las fuerzas del orden. Pocas veces o casi ninguna los medios exponen el dreadlocks en su aspecto espiritual.

Por eso, a través de este artículo quiero expresar que el uso de los dreadlocks no es cosa de moda o estética sino de tradición, se trata de un ritual ancestral que ha sido practicado por diferentes sociedades a lo largo de toda la historia. Eran hombres como chamanes y otros líderes espirituales los que los usaban. En la África precolonial, los curanderos y sacerdotes de muchas partes del continente llevaban dreadlocks. En algunos textos se habla de uso en el antiguo Egipto. También en Asia y Oceanía existen ejemplos milenarios de su uso y en Europa los romanos describían a los celtas como hombres que portaban serpientes en sus cabezas. También diferentes creencias espirituales arraigadas a diferentes religiones hablan sobre la idea de no cortar el cabello del cuerpo como ritual de purificación, de abandono de la mundanidad y acercamiento al mundo espiritual. Claro ejemplo de esto es el rito de nazareo que aparece en el antiguo testamento, los Sadhus en el hinduismo o los monjes Bahatawis en el Tewahedo Etiope.

No está muy claro el origen del dreadlocks dentro del movimiento Rastafari. Son varias las historias que sitúan el origen de la apariencia de los dreadlocks en los Rastafaris, pero suponemos que el conjunto de todas ellas nos da una imagen más real de su origen, como un conjunto de sucesos que llevo a la adopción de la apariencia de los dreadlocks. Una de ellas está diversamente asociada con los guardias de Howell en el Pináculo Rastafari, asentamiento que él fundó en St. Catherine en 1940 (Campbell, 1987). Otras hablan de las primeras casas Rastafari que usaron este aspecto, como un grupo llamado “Youth Black Faith” y basado en el Back’O’Wall’ Trenchtown, West Kingston (Chevannes, 1995). Igualmente una joven cohorte Rastafari llamada “I-gelic House” o “Higes Knots” son nombrados por Homiak (1995) como una de las primeras casas que introdujo “la reforma de los dreadlocks” durante la década de los 50. Cabe evocar además la influencia de los trabajadores Indios en Jamaica que profesaban el hinduismo y el islam. En 1960 la West Indies University (Smith, Augier y Nettlford, 1960) mecionaba la influencia de diferentes tribus o pueblos en África que peinan su pelo con dreadlocks, como los Aari y los Galla y los Massa en Etiopia, los Ovahimbas en Namibi. También es importante tener en cuenta que los guerreros de las tribus Fullani, Wolof, Serer y Mandika, han utilizado Dreadlocks. Según Campbell (1987) los dreadlocks nacieron en Jamaica cuando algunos Rastafaris vieron las fotografías de los guerreros de la libertad keniatas Mau Mau que circulaban por Jamaica durante la revuelta Mau Mau de 1953.

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Una de las principales características del dreadlocks es el dread que en ingles significa temor, pues los dreadlocks son un símbolo que envuelve un fuerte carácter subversivo. Los Rastafaris decidieron utilizar este símbolo como elemento que representa la vuelta a sus raíces que es África, sirviendo así como elemento subversivo y diferenciador en la nueva sociedad a la que fueron traídos como esclavos. Eligen llevar dreadlocks para demarcar a su comunidad al margen de la sociedad hegemónica cuyas normas y convenciones son rechazadas activamente (Huet, M 2011). Poniendo sus ojos en el África colonial donde surgieron diferentes movimientos subversivos de carácter anticolonial que tenían en común el enredarse el pelo para adquirir una apariencia más temible. Ejemplos de esto son los ya antes citados Mau Mau en Kenia que luchaban contra la colonización británica, en Uganda y Congo surgió el movimiento comandado por la famosa reina guerrera Nyahbinghi que lideró la resistencia contra el ejército alemán. En Senegal los Baye Fall, un grupo de seguidores del movimiento Mouride, una pequeña rama del Islam Subsahariano fundada por Sheik Amadou Bamba, se oponían al colonialismo francés.

Los dreadlocks son un símbolo de rechazo hacia el sistema, del rechazo hacia el mundo material y del acercamiento a una vida más espiritual, a un modo de vida basado en la vida y no en la muerte. Así es como movimientos sociales afroamericanos que luchaban por los derechos humanos y de todos los seres vivos del planeta durante los años 70 en Estados Unidos, como el MOVE, movimiento pro derechos afincado en Philadelphia caracterizado porque todos sus miembros se hacían apellidar Africa, usaban los dreadlocks como modo de identidad y de rechazo hacia el sistema establecido.

shadus 1Los dreadlocks simbolizan la melena del León, haciendo uso del este animal como totem, muy importante en la cultura africana, y un símbolo de gran poder. Cuando un Rastafari agita sus dreadlocks clama abajo al sistema babilónico, establece una conexión espiritual con la tierra, pues son como raíces que se extienden hacia la tierra pero que conectan con la fuerza creadora del todopoderoso y les da fuerza y energía para combatir a todas las fuerzas maléficas que azotan la tierra. Ya sea a través de la aceptación o el rechazo, nadie queda indiferente a los dreadlocks. Para el Rastafari en esta sociedad moderna representan también la cruz de Cristo, pues llevarlos en algunas sociedades puede ser realmente una cruz al ser apuntado continuamente por la sociedad y el sistema como diferente, como subversivo, como rebelde, en resumen, como enemigo.

Para concluir, me gustaría exponer el origen bíblico en el que se secundaron los Rastafaris a la hora de escoger los dreadlocks, que es mediante el rito nazareo. Para ello voy ayudarme de un texto escrito por el Hermano Simeón sobre la diferencia entre nazareo y nazareno:
“Encontramos referencia al voto del nazareo (Num.6:1-21) y los nazareos nombrados en Jue.13:5, 7; 16:17; Lam.4:7; Ams.2:11-12. El voto del nazareo se tomaba bajo la ley de Moisés tanto por hombres como mujeres que se querían retirar totalmente a YHWH. El voto podía ser para un cierto tiempo o para la vida entera. El signo visible del nazareo es su pelo largo que no se corta durante su voto hasta terminar su tiempo. El nazareo se debe abstener de vino y toda bebida alcohólica. El vino es un símbolo de los placeres carnales en la Escritura (Sa.104:15). Además no podrá acercarse a ningún cadáver ya sea de humano o de animal. Si trasgredía cualquiera de estas normas se debía afeitar la cabeza en el séptimo día e ir al tabernáculo o templo con las ofrendas apropiadas. En sí el voto del nazareo es un símbolo del Kristos como la ley es la sombra de cosas buenas venideras (Heb.10) Heb.7:27Jn.1:18, 6:38 mt.12:46-50.
La palabra nazareo traducido desde el hebreo naziyr נזיר (H5139) se escribe con z, siendo el equivalente de la letra hebrea zayin ז. La palabra viene del verbo nazar (H5144), que significa abstener, apartar, consagrar o dedicar. Naziyr significa pues; separado, consagrado o dedicado y también sin esquilar o, una viña sin podar, refiriéndose a la cabeza del naziyr.
Otro punto interesante es que muchos han tomado por sentado que nazareno y nazareo quieren decir lo mismo. Esto no es exactamente cierto. El nazareno en su consagración total a YHWH sí representa un tipo de Kristos pero no es totalmente igual al nazareno nombrado en la Nueva Lianza (Nuevo testamento).
Nazareno, no obstante, es traducido desde el griego nadzohrayos Ναζωραῖος (G3480), y Nazaret de Nadzara Ναζαρά(G3478) que en vez de llevar un equivalente a la z se escribe con la letra dzeta ζ, que solamente se pronuncia como la combinación dz. Como no conocemos tal letra en nuestro alfabeto se confunde muchas veces con la z, pero eso es un fallo. Entendiendo entonces la diferencia entre el hebreo naziyr que significa nazareo y el griego nadzohrayos que significa nazareno podemos buscar un poco más profundo para entender la escritura del evangelio de San Mateos citada previamente.”

MamaAfreeka

repatriation@mamma-afreeka.org

Dentro de Rastafari hay mucha diversidad a la hora de tomar el voto. Algunos lo practican durante toda la vida, otros durante cierto tiempo, otros no rasuran el pelo pero toman el fruto de la vid. Seguir el rito nazareo no convierte a una persona en Rastafari, es un voto espiritual que ha sido tomado por el movimiento como manera de acercarse a Dios y del que existen diferentes opiniones dentro de las diferentes casas y personas Rastafaris.
Al igual que el tema de que si usar dreadlocks hace al Rasta o no, queda claro que es una cosa personal y que como apunta Chevannes (1995), desde el origen del movimiento no todos los Rastafaris usaban dreadlocks: “Ese fue el tiempo cuando el movimiento compuesto por Dreadlocks, barbas o “Combsomes” (hermanos quienes llevaban barba a imagen de Haile Selassie el primero y dejaban su pelo crecer pero peinándose) e incluso algunos sin barba ni bigote”. No todo hombre de fe Rastafari lleva y no todo el que lleva dreadlocks es Rastafari como reza el dicho popular “Don’t haffi dread to be Rasta”.

A pesar de todo eso, el dreadlocks sigue siendo un símbolo de identidad para los Rastafaris, que lo portan con orgullo como si de una corona se tratase. Recuerdo las palabras de Watty Burret, miembro de la banda The Congos, en el reggae university del rototom 2012, que decía algo así como que sin dreadlocks cómo le iban a identificar otras personas como Rastafaris y más importante, cómo otros hermanos le iban a identificar como Rastafari. Porque Rastafari es universal y allí donde va se siente en casa cuando se encuentra con estos hermanos y el dreadlocks es un símbolo que facilita este tipo de relación.

Texto: Idren Igor

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Bibliografía:

Baudrillard, Jean, 1999. Cultura y simulacro. Editorial Kairos, Barcelona.

Campbell, Horace 1987. Rasta resistance from Marcus Garvey to Walter Rodney. Trenton

and bretayal, Trenton, N, J: African World Press.

Chevaness, Barry. 1995. Rastafari: Roots and ideology, Syracuse. Ny, Syracuse University

Press.

Forsythe, Dennis. 1999. Rastafari healing of the nations. One Drop Books, New York

Homiak. 1977. “Ancient of Days. Seated Black”*Cambiar fecha en el articulo porque he

puesto 1995.

Smith, Augier y Nettlford, 1995. Report of Rastafari, West Indies University,

Huet, Myriam. 2011. Doing Jah-Jah works at home and abroad: Rastafari nation building

and the dynamics of diasporic identity construction. Tulane University Press.

Smith, Augier y Nettlford, 1995. Report of Rastafari, West Indies University

http://www.africaresource.com/rasta/sesostris-the-great-the-egyptian-hercules/lionessnyabinghi-priestess-queen-mother-of-africa-by-jide-uwechia/