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Raíces de Rastafari: 23 de Julio

Posted on 23 Julio, 2014 in Sin categoría by lupo

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Jer.23:5

He aquí que vienen días, dice YHWH, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará en la tierra como Rey, el cual será dichoso, y hará juicio y justicia.

  El 23 de Julio se celebra el nacimiento de Lidj Teferi, conocido como Ras Teferi o Hayle Selassie el Primero. En este articulo queremos profundizar sobre esta fecha y su significado dentro de la cultura Africana, enfocandonos en Etiopía y Egipto, dos paises conectados por el Nilo. En primer lugar queremos vincular la fecha del 23 de julio con el nacimiento del mesias, tal como era celebrado antiguamente en Egypto en el culto de Horus. Y en segundo lugar con la inundación del Nilo, guiado por el sol; tan simbólica e importante para la vida en el Egipto bajo.

 

Mat.2:15

y estuvo allá hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Señor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi Hijo.

 Horus es una de las muchas representaciones del Mesias en el sistema religioso de Egipto. Cuando estudiamos más a fondo las historias de Horus, llegamos a la conclusión de que en su culto encontramos una forma de kristianismo natural y antiguo. En el antiguo Egipto, ya que el Messias aún no se habia encarnado a traves de la virgen, los ciclos del sol, luna y   estrellas funcionaban como representaciones de los momentos y acontecimientos divinos, como el nacimiento del Mesias.

 

 Gen.1:14

Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sean por señales y para las estaciones, para días y años,

 Representado por Horus de la Inundacion, este antiguo mesias llegaba cada año con la crecida del Nilo, trayendo agua y comida a las tierras secas de Egipto, y para matar a Apap, la Serpiente de la sequedad y la muerte. Cada año la estrella Sothis anunciaba el nacimiento de Horus del 20 al 25 de Julio. Hay pruebas de que se ha celebrado el nacimiento del mesias sobre estas fechas durante más de 10.000 años, antes de que se cambiara la fecha al 25 de diciembre,  conéctandola con el solsticio invernal. Un mes antes, en Junio, con el solsticio del verano en el signo de leo, el agua del Nilo comienza su viaje desde su fuente en Etiopía, trayendo la tierra fértil y el renuevo de vida simbolizado por Horus como el pez, el retoño de papiro y, más tarde como el niño Horus en el papiro.

Gen.2:13

El nombre del segundo río es Gihón; éste es el que rodea toda la tierra de Etiopía.

horus El rio Nilo también se conoce por el nombre Hape. Hape es la diosa del nilo y se representa como una leona reclinada. De hecho la

esfinge también es un simbolo del Nilo. Ha es la cabeza y el comienzo que es Etiopía. Pe es el trasero y es Egipto. La relación entre los dos países es amplia y antigua. Ambos, hijos de Ham, compartiendo las tierras alrededor del Nilo tienen sus culturas intimamente vinculadas. Según los mismos egipcios, sus dioses llegaron desde Etiopia a traves del Nilo. El historiador griego Herodoto  dice que Egipto era una colonia de Etiopía establecida por los etiopes bajo el liderazgo de Osiris u Osar. También deducimos que los antiguos egipcios veían a Etiopia como el Egipto alto y su propio pais, Gebts, como el Egipto bajo, conectados y unidos por el Nilo o Hape, representación terrenal de la vía lactea. Aquí me gustaría mencionar que el etiope antiguo, el Ge’ez, también se conoce como el Ha Pe, siendo Ha el primer fidel o silaba, y Pe el último de este lenguaje antiquísimo que probablemente formó la base para los heroglifos y el lenguaje común de Egipto. También se dice que Gebts, antiguo nombre de Egipto, es una palabra que viene del etiope y fue mal traducido para formar por ejemplo las palabras copto y Egipto. El Ge’ez además está vinculado con el sol de varias formas. Los 26 fidel, multiplicados por sus 7 formas de escritura, son 182 caracteres que representan los días que lleva el sol viajando de equinoccio a equinoccio, es decir, la mitad de la órbita de 364 días solares.

 Volviendo a la Biblia, el nacimiento de Lidj Teferi se profetiza en la revelación de San Juan 12:1 Apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. En esta mujer reconocemos la nación de Etiopía. La luna debajo de sus pies simboliza su fundación hebrea. La luna es una representación de la ley mosaíca, la sombra de cosas buenas venideras, (Heb.10:1). Vestida del sol quiere decir vestida de Kristos, la luz verdadera, el Sol de justicia (Mal.4:2).       Etiopia recibió la antigua  alianza en los tiempos del Rey Salomón y la Reina de Saba, Makeda, unos 1000 años antes del nacimiento de Iyesus. Además fue ahí, en Etiopia, donde se renovó el reino de David a traves del hijo de Salomon y la reina de Saba;  Is.11:1 Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces.. En conexión con la reina de Saba es interesante tomar nota, de que el pais sagrado de los egipcios, (conocido como Ta-neter o Punt), es decir, la fuente del nilo que es Etiopia, también se conocia por el nombre de Seba. Además la reina de Saba llevaba una señal con el sol y la luna creciente.                                    Como testifica la Biblia, el primer etiope que fué bautizado en la fe Kristiana, era el eunuco  bautizado por Felipe en los años después de la resureccion del Kristos (Hchs.8:38), y “desde aquel día la palabra de Dios no dejó de crecer en los corazones de los etiopes”, (Q.H.S, discurso sobre la biblia). De hecho, el Rey de Reyes de Etiopia, Ezana, se convirtió oficialmente al Kristianismo antes que el emperador romano Constantino el Grande; haciendo de Etiopia la primera nación Kristiana en el mundo.  Por lo tanto es que interpretamos que esta mujer de la profecía biblica representa la nación Hebreo-Kristiana de Etiopía. A través de Bayna Lekhem, hijo del Rey Salomón y la Reina de Saba, y por la voluntad de Dios,  Etiopia recibió el arca de la Alianza y el linaje divino del cual se esperaba el nacimiento del Meshi o Messias. (Kebra Negest).

 Ap.12:5 Y ella dio a luz un hijo varón , que regirá con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue llevado para Dios y para su trono. […] que regirá con vara de hierro a todas las naciones… deja claro que no está hablando del primer advento de Kristos, sino del momento en que El se sienta en el trono de David como Kristos Negush,( Kristos Rey), y hasta como Negushe Negesht,( Rey de Reyes), Ap.19:16 Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de Reyes y Señor de Señores. Este trono se encuentra en Etiopia desde la llegada del Arca a Aksum.

 No es raro entonces que el nacimiento del León de la tribu de Judá (Ap.5:5) se encuentre en una fecha tan vinculada con el sol. Comenzando por el solsticio de verano, cuando las aguas del Hape o Nilo empiezan su viaje hacia Gebts (Egipto); culminando, entre el 20 y el 25 de Julio, con el ascenso de Sothis, el sol entrando en el signo de Leo y el nacimiento de Horus, una de las representaciones pre-biblicas africanas del Messias. Este evento siempre se veía en conexión con el sol, representado por el león o por el doble león, donde uno de los leones representa la fuerza del agua, causada por el otro, que representa la fuerza del sol. Es entonces este caracter del …Sol de justicia (Mal.4:2)  y …el León de la tribu de Judá, la raíz de David,… (Ap.5:5) que  representa el 23 de Julio y el nacimiento de Lidj Teferi, Qedamawi Hayle Shelassé.

st-georgeY es así que, como Horus luchaba contra la serpiente Apap, Q.H.S luchó conta el dragón del vaticano, en la guerra contra Mussolini(1936-41). Como dijo Hayle Shelassé en su discurso después de liberar a Etiopía; Ya que Q’dus Giorgis (San Jorge), quien mató al dragon, es el Santo Patrón de nuestro ejercito, como lo es del ejercito de nuestros aliados, permítanos unirnos a nuestros aliados en amistad eterna y relación pacifica con el fin de ser capaces de resistir contra el impío y cruel dragón que nuevamente ha ascendido y que está oprimiendo a la humanidad.. Ap.12:13 Y cuando vio el dragón que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado a luz al hijo varón.. Ap12:17 Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Iyesus Kristos. No olvidemos que Lidj Teferi nació cuando los poderes europeos habian colonizado toda Africa menos Etiopia y … el dragón se paró frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar su hijo tan pronto como naciese (Ap.12:4).

He aqui entonces el Rey de Reyes, Señor de Señores y hasta Dios de Dioses (Deu.10:17), el León de Judá , Qedamawi Hayle Shelassé. Representado por tantos nombres y formas a traves de la historia humana y ahora revelado en la carne de Lidj Teferi. Que antes de llamarse Horus vino de Etiopia por el rio Hape, (la leona inclinada), con el nombre de Amon o Amén. Este Dios, parte de la trinidad de Thebes o la trinidad de Etiopia, es el primer Dios del antiguo Egipto y mira lo que dice la Biblia; Ap.3:14 He aqui el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios… y también …Yo soy el Alfa y el Omega, el principio y el fin, el primero y el ultimo. (Ap.22:13) Así que este Amén, que bajó por las aguas del Hape hasta Gebts; con razón debe encarnar y recibir su corona en las tierras de la fuente del Nilo, Etiopía !. Decir Alfa y Omega en el etiope es decir Ha y Pe o Hape, que es el Nilo, cuya agua representa el salvador, la palabra de Dios.

 

Ap. 21:6

Y me dijo: Hecho está. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida.

Amén.

Texto: Hermano Simeón

 

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Raíces de Rastafari: ” Dreadlocks”

Posted on 15 Septiembre, 2013 in Sin categoría by lupo

19850808_move3_400El principal símbolo estético que representa a los Rastafaris es su pelo enredado o dreadlocks, aunque hoy en día el dreadlocks en nuestra sociedad ha perdido parte de su esencia como símbolo Rastafari. Ha pasado a convertirse en un símbolo hiperreal, es decir, el sistema lo ha absorbido y lo ha reproducido hasta la saciedad, haciendo olvidar la verdadera realidad de este símbolo. Nos encontramos con que la mayoría de personas lo usan en un sentido material, como una moda o como forma de aparentar un aspecto más temible, entre otras muchas razones. Los mass media se han encargado de reproducir una y otra vez este símbolo hasta mudarlo en algo digerible y masticable para todos los públicos. Y a la gente que los porta muchas veces se les tacha de criminales, se les mira con recelo y por esa razón son continuamente sospechosos para las fuerzas del orden. Pocas veces o casi ninguna los medios exponen el dreadlocks en su aspecto espiritual.

Por eso, a través de este artículo quiero expresar que el uso de los dreadlocks no es cosa de moda o estética sino de tradición, se trata de un ritual ancestral que ha sido practicado por diferentes sociedades a lo largo de toda la historia. Eran hombres como chamanes y otros líderes espirituales los que los usaban. En la África precolonial, los curanderos y sacerdotes de muchas partes del continente llevaban dreadlocks. En algunos textos se habla de uso en el antiguo Egipto. También en Asia y Oceanía existen ejemplos milenarios de su uso y en Europa los romanos describían a los celtas como hombres que portaban serpientes en sus cabezas. También diferentes creencias espirituales arraigadas a diferentes religiones hablan sobre la idea de no cortar el cabello del cuerpo como ritual de purificación, de abandono de la mundanidad y acercamiento al mundo espiritual. Claro ejemplo de esto es el rito de nazareo que aparece en el antiguo testamento, los Sadhus en el hinduismo o los monjes Bahatawis en el Tewahedo Etiope.

No está muy claro el origen del dreadlocks dentro del movimiento Rastafari. Son varias las historias que sitúan el origen de la apariencia de los dreadlocks en los Rastafaris, pero suponemos que el conjunto de todas ellas nos da una imagen más real de su origen, como un conjunto de sucesos que llevo a la adopción de la apariencia de los dreadlocks. Una de ellas está diversamente asociada con los guardias de Howell en el Pináculo Rastafari, asentamiento que él fundó en St. Catherine en 1940 (Campbell, 1987). Otras hablan de las primeras casas Rastafari que usaron este aspecto, como un grupo llamado “Youth Black Faith” y basado en el Back’O’Wall’ Trenchtown, West Kingston (Chevannes, 1995). Igualmente una joven cohorte Rastafari llamada “I-gelic House” o “Higes Knots” son nombrados por Homiak (1995) como una de las primeras casas que introdujo “la reforma de los dreadlocks” durante la década de los 50. Cabe evocar además la influencia de los trabajadores Indios en Jamaica que profesaban el hinduismo y el islam. En 1960 la West Indies University (Smith, Augier y Nettlford, 1960) mecionaba la influencia de diferentes tribus o pueblos en África que peinan su pelo con dreadlocks, como los Aari y los Galla y los Massa en Etiopia, los Ovahimbas en Namibi. También es importante tener en cuenta que los guerreros de las tribus Fullani, Wolof, Serer y Mandika, han utilizado Dreadlocks. Según Campbell (1987) los dreadlocks nacieron en Jamaica cuando algunos Rastafaris vieron las fotografías de los guerreros de la libertad keniatas Mau Mau que circulaban por Jamaica durante la revuelta Mau Mau de 1953.

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Una de las principales características del dreadlocks es el dread que en ingles significa temor, pues los dreadlocks son un símbolo que envuelve un fuerte carácter subversivo. Los Rastafaris decidieron utilizar este símbolo como elemento que representa la vuelta a sus raíces que es África, sirviendo así como elemento subversivo y diferenciador en la nueva sociedad a la que fueron traídos como esclavos. Eligen llevar dreadlocks para demarcar a su comunidad al margen de la sociedad hegemónica cuyas normas y convenciones son rechazadas activamente (Huet, M 2011). Poniendo sus ojos en el África colonial donde surgieron diferentes movimientos subversivos de carácter anticolonial que tenían en común el enredarse el pelo para adquirir una apariencia más temible. Ejemplos de esto son los ya antes citados Mau Mau en Kenia que luchaban contra la colonización británica, en Uganda y Congo surgió el movimiento comandado por la famosa reina guerrera Nyahbinghi que lideró la resistencia contra el ejército alemán. En Senegal los Baye Fall, un grupo de seguidores del movimiento Mouride, una pequeña rama del Islam Subsahariano fundada por Sheik Amadou Bamba, se oponían al colonialismo francés.

Los dreadlocks son un símbolo de rechazo hacia el sistema, del rechazo hacia el mundo material y del acercamiento a una vida más espiritual, a un modo de vida basado en la vida y no en la muerte. Así es como movimientos sociales afroamericanos que luchaban por los derechos humanos y de todos los seres vivos del planeta durante los años 70 en Estados Unidos, como el MOVE, movimiento pro derechos afincado en Philadelphia caracterizado porque todos sus miembros se hacían apellidar Africa, usaban los dreadlocks como modo de identidad y de rechazo hacia el sistema establecido.

shadus 1Los dreadlocks simbolizan la melena del León, haciendo uso del este animal como totem, muy importante en la cultura africana, y un símbolo de gran poder. Cuando un Rastafari agita sus dreadlocks clama abajo al sistema babilónico, establece una conexión espiritual con la tierra, pues son como raíces que se extienden hacia la tierra pero que conectan con la fuerza creadora del todopoderoso y les da fuerza y energía para combatir a todas las fuerzas maléficas que azotan la tierra. Ya sea a través de la aceptación o el rechazo, nadie queda indiferente a los dreadlocks. Para el Rastafari en esta sociedad moderna representan también la cruz de Cristo, pues llevarlos en algunas sociedades puede ser realmente una cruz al ser apuntado continuamente por la sociedad y el sistema como diferente, como subversivo, como rebelde, en resumen, como enemigo.

Para concluir, me gustaría exponer el origen bíblico en el que se secundaron los Rastafaris a la hora de escoger los dreadlocks, que es mediante el rito nazareo. Para ello voy ayudarme de un texto escrito por el Hermano Simeón sobre la diferencia entre nazareo y nazareno:
“Encontramos referencia al voto del nazareo (Num.6:1-21) y los nazareos nombrados en Jue.13:5, 7; 16:17; Lam.4:7; Ams.2:11-12. El voto del nazareo se tomaba bajo la ley de Moisés tanto por hombres como mujeres que se querían retirar totalmente a YHWH. El voto podía ser para un cierto tiempo o para la vida entera. El signo visible del nazareo es su pelo largo que no se corta durante su voto hasta terminar su tiempo. El nazareo se debe abstener de vino y toda bebida alcohólica. El vino es un símbolo de los placeres carnales en la Escritura (Sa.104:15). Además no podrá acercarse a ningún cadáver ya sea de humano o de animal. Si trasgredía cualquiera de estas normas se debía afeitar la cabeza en el séptimo día e ir al tabernáculo o templo con las ofrendas apropiadas. En sí el voto del nazareo es un símbolo del Kristos como la ley es la sombra de cosas buenas venideras (Heb.10) Heb.7:27Jn.1:18, 6:38 mt.12:46-50.
La palabra nazareo traducido desde el hebreo naziyr נזיר (H5139) se escribe con z, siendo el equivalente de la letra hebrea zayin ז. La palabra viene del verbo nazar (H5144), que significa abstener, apartar, consagrar o dedicar. Naziyr significa pues; separado, consagrado o dedicado y también sin esquilar o, una viña sin podar, refiriéndose a la cabeza del naziyr.
Otro punto interesante es que muchos han tomado por sentado que nazareno y nazareo quieren decir lo mismo. Esto no es exactamente cierto. El nazareno en su consagración total a YHWH sí representa un tipo de Kristos pero no es totalmente igual al nazareno nombrado en la Nueva Lianza (Nuevo testamento).
Nazareno, no obstante, es traducido desde el griego nadzohrayos Ναζωραῖος (G3480), y Nazaret de Nadzara Ναζαρά(G3478) que en vez de llevar un equivalente a la z se escribe con la letra dzeta ζ, que solamente se pronuncia como la combinación dz. Como no conocemos tal letra en nuestro alfabeto se confunde muchas veces con la z, pero eso es un fallo. Entendiendo entonces la diferencia entre el hebreo naziyr que significa nazareo y el griego nadzohrayos que significa nazareno podemos buscar un poco más profundo para entender la escritura del evangelio de San Mateos citada previamente.”

MamaAfreeka

repatriation@mamma-afreeka.org

Dentro de Rastafari hay mucha diversidad a la hora de tomar el voto. Algunos lo practican durante toda la vida, otros durante cierto tiempo, otros no rasuran el pelo pero toman el fruto de la vid. Seguir el rito nazareo no convierte a una persona en Rastafari, es un voto espiritual que ha sido tomado por el movimiento como manera de acercarse a Dios y del que existen diferentes opiniones dentro de las diferentes casas y personas Rastafaris.
Al igual que el tema de que si usar dreadlocks hace al Rasta o no, queda claro que es una cosa personal y que como apunta Chevannes (1995), desde el origen del movimiento no todos los Rastafaris usaban dreadlocks: “Ese fue el tiempo cuando el movimiento compuesto por Dreadlocks, barbas o “Combsomes” (hermanos quienes llevaban barba a imagen de Haile Selassie el primero y dejaban su pelo crecer pero peinándose) e incluso algunos sin barba ni bigote”. No todo hombre de fe Rastafari lleva y no todo el que lleva dreadlocks es Rastafari como reza el dicho popular “Don’t haffi dread to be Rasta”.

A pesar de todo eso, el dreadlocks sigue siendo un símbolo de identidad para los Rastafaris, que lo portan con orgullo como si de una corona se tratase. Recuerdo las palabras de Watty Burret, miembro de la banda The Congos, en el reggae university del rototom 2012, que decía algo así como que sin dreadlocks cómo le iban a identificar otras personas como Rastafaris y más importante, cómo otros hermanos le iban a identificar como Rastafari. Porque Rastafari es universal y allí donde va se siente en casa cuando se encuentra con estos hermanos y el dreadlocks es un símbolo que facilita este tipo de relación.

Texto: Idren Igor

cultura-reggae-university

Bibliografía:

Baudrillard, Jean, 1999. Cultura y simulacro. Editorial Kairos, Barcelona.

Campbell, Horace 1987. Rasta resistance from Marcus Garvey to Walter Rodney. Trenton

and bretayal, Trenton, N, J: African World Press.

Chevaness, Barry. 1995. Rastafari: Roots and ideology, Syracuse. Ny, Syracuse University

Press.

Forsythe, Dennis. 1999. Rastafari healing of the nations. One Drop Books, New York

Homiak. 1977. “Ancient of Days. Seated Black”*Cambiar fecha en el articulo porque he

puesto 1995.

Smith, Augier y Nettlford, 1995. Report of Rastafari, West Indies University,

Huet, Myriam. 2011. Doing Jah-Jah works at home and abroad: Rastafari nation building

and the dynamics of diasporic identity construction. Tulane University Press.

Smith, Augier y Nettlford, 1995. Report of Rastafari, West Indies University

http://www.africaresource.com/rasta/sesostris-the-great-the-egyptian-hercules/lionessnyabinghi-priestess-queen-mother-of-africa-by-jide-uwechia/

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Presentación: Raíces de Rastafari, “La espada de doble filo”

Posted on 14 Marzo, 2013 in Sin categoría by lupo

La espada de doble filo-page-001Saludos y Bendiciones a todos y cada uno,

Raíces de Rastafari se presenta como un blog en el que se va a compartir información y conocimientos que nos van a ayudar al estudio y la comprensión de la cultura Rastafari. Se entiende por cultura las categorías, conocimientos, costumbres, valores y hábitos de una determinada sociedad.

La cultura Rastafari tiene su origen, sus raíces, en la lectura de la Biblia. Ésta va a ser una herramienta de trabajo y una de las fuentes principales de este blog. Trataremos de colgar extractos traducidos directamente del Mets’haf Q’dus (versión etíope de la Biblia). Pero sobre todo adjuntaremos referencias, de modo que los lectores puedan consultarlo directamente, animando a todos a estudiar y leer por su cuenta.

El principal objetivo de este blog es promover y difundir la palabra, para que ésta cada vez se haga más grande y el conocimiento a ofrecer y comprender sea mayor, mitigando a su vez la ignorancia latente que existe en nuestra sociedad actual sobre todas estas temáticas. Son frecuentes los típicos clichés Rastafaris que se escuchan a través de la música reggae, pero muy pocas veces son realmente comprendidas las palabras.

Analizaremos cómo la lectura de la Biblia fue interpretada por el pensamiento africano-americano en el siglo XX, sirviendo como medio de empoderamiento, al revelarse el origen de la civilización en África y el poder y esplendor de reinos africanos como el de Etiopía. Veremos cómo este caldo de cultivo de ideas que exponían algunos líderes afroamericanos, como Marcus Garvey, llevaron al nacimiento del movimiento Rastafari con la coronación de Haile Selassie el 2 de Noviembre de 1930.

Para esta primera entrada me gustaría mostrar de dónde viene el nombre Rastafari, que es el nombre original junto al título de Ras que Haile Selassie usaba antes de la coronación. Para esta tarea voy a presentar un extracto del libro “La espada de doble filo: La palabra de Q’edamawi Khayle Shelasé” escrito por el Hermano Simeon, quien va a ser un importante colaborador de este blog. Cabe mencionar también, a Ras Iyadonis Teferi de la Lion of Judah Society de Nueva York en Estados Unidos, pues sus palabras han servido como base e inspiración.

En el siguiente extracto del libro se realiza un análisis lingüístico y etimológico sobre el nombre de Rastafari, así como a los títulos de la coronación, a través de las escrituras. Dado que éstos son a su vez símbolos e ideas, se trazan los significados directamente del geez, que es el lenguaje etíope clásico, y del Hebreo. Estos idiomas se han escogido puesto que son las lenguas en las que se escribieron las versiones más antiguas de la Biblia.

 

Evangelio de San Juan.17:1-26

“Estas cosas habló Iyesus, y levantando los ojos al cielo, dijo: Abat, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti; como le has dado potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Amlak verdadero, y a Iyesus Kristos, a quien has enviado. Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese. Ahora pues, Abat, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra. Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de ti; porque las palabras que me diste, les he dado; y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste. Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son, y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo mío; y he sido glorificado en ellos. Y ya no estoy en el mundo; mas éstos están en el mundo, y yo voy a ti. Qiddus Abat, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno, así como nosotros. Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que la Escritura se cumpliese. Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos. Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreció, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Como tú me enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo. Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad. Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú, oh Abat, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado. Abat, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo. Ts’adiq Abat, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y éstos han conocido que tú me enviaste. Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer aún, para que el amor con que me has amado, esté en ellos, y yo en ellos.”

La espada de doble filo-page-001

 

Sobre el nombre Ras Teferi y los títulos de coronación

 

ራስ / Ras es un título etíope, es el título justo debajo del Rey. Ras significa literalmente cabeza, cima o cumbre. Se traduce muchas veces como Duque o Príncipe. En el ge’ez se dice ርእስ / r’is del verbo r’ise que significa ascender o ser jefe. En el ge’ez r’is también significa principal (cosa), jefe/líder, comienzo, titulo (de un libro), total, suma, frente, comienzo, jefe, cabeza (de persona, ciudad, nación, lugar, familia), alto (sacerdote), el principal o el mejor. El mismo Fidel para la letra r se llama r’is y es ር, es el sexto Fidel y simboliza una cabeza. Su conjugación a ሬ ré/re(y) está vinculado con el dios egipcio Ré o Ra y su signo, el disco solar, que también se conoce como el ojo de Ré o el ojo derecho de Horus o el tercer ojo que es el sexto chacra. Se vincula con el sol, el fuego y la fuerza de la vida. En la enseñanza de la Cábala es el sefiroth que se llama Tipheret. También hay vínculos etimológicos con el nombre de Osiris del antiguo Egipto, y con la palabra Orisha de la cultura Yoruba. En ambas culturas africanas se trata de un Rey/Dios. También el latín rex parece derivarse de r’is.

En el hebreo sería רֹאשׁ / Rosh (H7218) y tiene los mismos significados. La Escritura hebrea comienza con Bereshiyt, interpretado como al principio o en el comienzo. Be significa en, y reshiyt se deriva de rosh. La Escritura en amariña comienza con bemedyemeriya በመጀመሪያ, be significa en y medyemeriya significa comienzo, primero o frente. Bemedyemeriya se traduce como primero, al principio u originalmente. El Kebre Negesht enseña en el capítulo 102, “sobre el comienzo,” que Bemedyemeriya se debe entender como en Kristos.

Gen.1:1, 1Ch.29:11, 2Sam.22:44, Sal.40:7, 18:34, 118:22, Pr.8:22, Is.28:16, Hsa.1:11, Mt.21:42, Mr.12:10, Lc.20:17, Hchs.4:11, 1Cr.11:3, Efs.1:22, 4:15, 5:23, Col.1:18, 2:10, 2:19, 1Pe.2:7

 

ተፈሪ Teferi (Tafari) es una forma del verbo ፈራ fera, que significa temer, y tefera que significa ser temido o respetado. También se entiende como ser reverenciado. Así que Ras Teferi significa la cabeza, el Príncipe que debe ser temido, respetado, reverenciado. También se puede entender como auto–respeto. El equivalente de ese verbo en hebreo sería יָרֵא yare (H3372), que tiene los mismos significados que tefera y fera. El uso bíblico del término temor de Dios significa fe con reverencia.

Gen.42:18, Exd.18:21, 20:20, Lev.25:17, Deut.31:13, Jos.4:24, Sal.2:11, 19:9, 33:18, 34:7, 89:7, Mat.21:37, Mrk.12:6, Lk.1:50, 12:5, 20:13, 2Cr.7:1, Efs.5:21, Hbrs.12:28, Ap.11:18, 14:7, 15:4, 19:5

En el hebreo también tenemos תִּפְאָרָה tiph’arah (H8597) que significa; ornamento, belleza, esplendor, gloria, honra, majestad o coraje. Tipheret o Tiferet es uno de los diez sefiroth en el árbol de la vida según la Cábala y simboliza la esencia.

1Chr.29:11, 13, Sal.96:6, Is.60:19, 63:12, 14, 15

መኮንን Mekonnen significa noble, gobernador, persona de alto rango u oficial, normalmente de descendencia humilde o también juez y príncipe. Se deriva del verbo kwenene ኰነነ que significa gobernar, tener dominio, juzgar o tener poder sobre.

Pro.25:7, Lk.19:12 – 27

 

 

ቀዳማዊ Q’edamawi significa el primero en título de un Rey. Se deriva del verbo ቀደመ Q’edeme; preceder, avanzar, ser primero, anticipar,

En el ge’ez ቀዳማዊ también significa anciano, primero, anterior, primordial, del este u oriental.

En el hebreo se dice Qadem קָדַם (H6923)

Deut.33:27, Sal.55:19, 68:33, 74:12, Prov.8:22, 23, Is.44:6, Hab.1:12, Mic.5:2, Ap.3:14, 22:13, 16,

 

ኃይለ Khayle significa fuerza o poder.

Ex.15:6, , Num.14:13, 17,18, Deut.3:24, 9:29, 1Sam.2:10, 2Reyes 17:36, 1Cr.16:27,28, 29:11,12, 2Cr.20:6, Neh.1:10, Sal.21:1,13,62:11, 63:2, 66:7, 68:34, 93:1,106:8, 145:4,6,11,12, Is.11:2, 60:16, Jer.10:6, Mic.5:4, Mat.6:13, 22:29, 24:30, 26:64, Mrk.13:26, 14:62, Rom.1:20, Efs.1:19, 2Ths.1:9, 2Pdr.1:16, Jude.1:25. Ap.1:6, 4:10,11, 5:12,13, 7:12, 11:17, 12:10, 15:8, 19:1,

En el hebreo: חַיִל khayil (H2428) significa; fuerza, poder, habilidad, eficacia, riqueza, ejército. 2Sa.22:33, Ps.110:3, 118:15

 

ሥላሴ Shelasé significa la Trinidad.

Asique Q’edamawi KHayle Shelasé significa; el Primer(o) Poder de la Trinidad, que es el Padre o Ab አብ / Abat አባት.

Isa.9:6, 64:8, Jer.31:9, Mal.2:10, Mat.16:27, Mar.8:38, Lcs.9:26, Jn.10:30, 38, 12:45, 14:7-11, 16:16, Rom.3:29

Para decir todo el título de coronación sería:

ሞዓ አንበሳ ዘእምነገድ ይሁዳ

Mo’a anbessa ze’im’negede Yihuda – León conquistador de la tribu de Yihuda

Mo’a es ge’ez y significa; conquistar, prevalecer o ganar.

Gen.49:9, Num.24:17-19, Hos.11:10, Amos.3:8, Is.31:4, 65:9, Hbr.7:14, Ap.5:5, 10:3

Yihuda יְהוּדָה (H3063) en el hebreo viene del verbo yadah יָדָה (H3034) que significa reverenciar o alabar / dar culto con las manos extendidas. Se usa solamente como derivado de yad יָד que significa mano. Yad o yod también es el nombre de la letra hebrea י para y. En el etíope el Fidel para y es የ y representa el puño diestro como símbolo de fuerza.

Ex.13:16, Sal.63:4, 68:31, 88:9, 110:1, Hchs.7:55, Heb.1:3,

ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ

Q’edamawi Khayle Shelasé –el primero KHayle SHelasé

 

ሥዩመ እግዚአብሔር

Sh’yume I’g’ziáb’hér – Electo de I’g’zi’ab’hér

ሥዩም sh’yume; designado, nombrado, del verbo ሰየመ seyeme; designar, nombrar, dar un título, llamar (nombre). También se vincula con el verbo ሾመ shome; nominar, designar o promocionar.

Sh’yume se vincula con el hebreo: שׂוּם shuwm (H7760) que significa; poner, colocar, fijar, designar, hacer, ordenar, establecer, fundar o plantar. Y esto conectado con la palabra Shem שֵׁם: (H8034); nombre, reputación, fama, Gloria, el Nombre (de YAH), memorial o monumento. En el amariña es s’m ስም: nombre, reputación.

Gen.6:4, 12:2, 8, Ex.3:15, 20:7, Deut.12:5, 11, 26:2, 1Ki.5:5, 10:1, Sal.2:6, 8:6, Pro.8:23, Is.42:1, Hos.2:2, Mark.16:17, Heb.2:7, 7:28, Ap.2:17, 3:12.

 

ንጉሠ ነገሥት ዘኢትዮጵያ

N’gushe Negesht ze’it’yop’ya – Rey de los Reyes de Etiopía

1Ti.6:15, Ap.17:14, 19:16

La importancia de Etiopía en la Biblia es obvia, pues es la primera nación nombrada en Gen.2:13, así como en varias profecías y referencias históricas. En el libro de los salmos se ve ocultada dos veces en versículos importantes como en los salmos 72:9 y 74:14.

Sal. 68:31, 87:4, Is43:3, Am.9:7, Hchs.8:27

 

Para decir Su Majestad Imperial se usa; ግርማዊ ንጉሠ ነገሥት Girmawi Nigushe Negesht

ግርማ girma significa: majestad, dignidad, gloria, terror o miedo. Viene del verbo ገረመ gereme que significa ser increíble o extraordinario

1Chr.16:27, 29:11, Job. 9:34, 13:11, 21, 37:4,22, 40:10, Ps.68:34, 71:8, 88:16, 90:11, 96:6, 104:1, 111:3, 145:5, 6, 12, Is.2:10, 19, 21, 26:10, 33:21, 35:2, Jer.32:21, Mic.5:4, Heb.1:3, 8:1, 2Pet.1:16, Jd.1:25

Texto por Idren Igor y hermano Simeón coautores del libro “La espada de doble filo” que podeis conseguir enviando un correo a zionworks7@gmail.com y próximamente en la tienda de Acr.