Tag Archives: Raíces de Rastafari

Post

Raíces de Rastafari: #OccupyPinnacle, dando voz al Pináculo

Posted on 31 Marzo, 2014 in Sin categoría by lupo

pinnacleDesde hace algún tiempo estamos viendo cómo el movimiento Occupy Pinnacle está tomando presencia en muchas webs y redes sociales. A todo el mundo que este vinculado con la música reggae, Jamaica y/o Rastafari le sonará este movimiento que se está haciendo eco desde hace un par de meses. A muchos les sonará, pero estoy seguro de que muy pocos son capaces de decir en qué consiste exactamente este movimiento. Yo era uno de ellos, y para intentar aclarar un poco más, no solamente sobre en qué consiste este movimiento, sino también sobre cuál es su importancia dentro del movimiento Rastafari, dentro de la cultura popular jamaicana y dentro de la historia del movimiento por los derechos civiles de la raza negra.

Occuppy Pinnacle ha surgido gracias a una mezcla entre el legado tradicional y el mundo tecnológicamente posmoderno en el que vivimos, esto ha permitido que lo que parece un pequeño movimiento fundado en Jamaica tome fuerza y consiga apoyo internacional desde todos los rincones del mundo. Para mi el movimiento Occupy Pinnacle no solo representa a aquellos vinculados con Rastafari, aunque este profudamente vinculado con el movimiento sino a todos aquellos que buscan un modo de vida autosuficiente y auto gestionado al margen de las perversiones del sistema, a aquellos cuya cultura no tiene voz, cuya historia ha sido ocultada por la historia oficial occidental, cuyos derechos y libertad de expresión han sido pisoteados una y otra vez.

Así que con la intención de dar voz y difusión en lengua castellana al movimiento, he elaborado este artículo de la siguiente forma:

Primero, a forma de introducción presento una traducción extraída de la página del movimiento que resume la vida e historia de Leonard Howell y el Pinnacle. Después para darles voz en primera persona, y gracias a la colaboración de la Hermana Zakiya, una de las representantes del movimiento, presento el resultado de las respuestas que recibí al ponerme en contacto con ellos. Por último presento algunas de las palabras que Donisha Pendrergast, una de las representantes con más fuerza dentro del movimiento, sobre las demandas y los cambios solicitados por el movimiento.

Me gustaría comentar también que, dado que la situación de lo que va a ocurrir con las tierras del Pinnacle está completamente abierta (pues en este momento se encuentran abiertas las negociaciones entre el movimiento y el gobierno jamaicano) este artículo es el primero de varios artículos sobre el tema en cuestión.

¿Quién es Leonard Howell?

Esta pregunta ha permanecido en los labios de muchos en las últimas semanas, a la vez que la realidad sobre los problemas del Pinnacle están saliendo a la luz.

¿Cuán exactos son nuestros libros de historia si no contienen ninguna mención sobre un hombre negro en Jamaica que adquirió 500 acres de tierra en tiempo en que se les prohibió a los negros tener participaciones significativas de tierras? Cuando se han tenido en cuenta los logros del Pinnacle, esta exclusión histórica ya no puede ser vista como un acto de negligencia, sino un acto de pura y simple conspiración. Pero, ¿quién conspiraría para suprimir la verdad acerca de la única comunidad auto-sostenible de Jamaica, y cuál es la motivación que llevaría a uno llevar a cabo tal acción?

A pesar de la abolición de la esclavitud en 1838,  casi un siglo más tarde aún había muy pocos cambios en la estructura social en Jamaica. La minoría blanca todavía poseía la mayor parte de la tierra y formaba la clase dominante, que impuso restricciones para paralizar el avance de la mayoría negra. Entre estas restricciones estaban las legislaciones que limitaban las propiedades de tierra que podrían ser adquiridos por los esclavos liberados. Sin embargo, Leonard Howell tuvo una visión: una visión de auto- sustento y  autosuficiencia para los africanos y estaba decidido a que la visión fructificase. En 1935, Howell compró 500 acres de tierra en las colinas de Sligoville, designando esta tierra como Pinnacle. Aquí, con más de 4.000 habitantes, todo lo que él imaginaba se convirtió en realidad. La agricultura era el pilar de la comuna; los residentes comían lo que cultivaban y vendían el excedente a los vendedores en la ciudad. Se construyó una escuela, una panadería, y tenía un número de pozos. La economía del Pinnacle prosperaba y los residentes no tenían que salir de su refugio en las colinas para nada. La economía de la comunidad creció aún más cuando la marihuana se convirtió en el principal cultivo comercial en un momento en que la demanda superaba con creces la oferta.

pinnacle mountain

Las autoridades coloniales vieron el Pinnacle como un desafío directo al orden social de la época. Históricamente, los negros eran el engranaje que mantiene la máquina colonial operativa. Sin embargo, este nuevo deseo y la realización de auto-sustento llevó a un colapso eventual del sistema colonial. Imagínense cuál sería el resultado si hubiera una Pinnacle en cada parroquia. El Estado tendría que buscar una fuente alternativa de mano de obra barata; y  no estaban dispuestos a hacerlo. Esto significaba que el Pinnacle,  así como cualquier idea similar, debía ser retirado completamente de la conciencia de las masas. Esto se hizo en tres pasos:

El primer paso era “apuntar a la cabeza”. Las autoridades entendieron la importancia de Howell para el movimiento en general. Este fue visto por muchos como un místico, un sanador, ordenado divinamente para liberar a los negros. Howell fue venerado al nivel de Haile Selassie por muchos de sus seguidores. Se dice que durante su vida, fue arrestado más de 50 veces por las autoridades locales, acusado de traición, sedición y otros juicios perjudiciales dictados por los tribunales. Para empañar aún más su reputación, se le consideró mentalmente insano en varias ocasiones y fue ingresado en el Hospital Bellevue por largos períodos de tiempo. Todo esto fue organizado por las potencias coloniales, en un esfuerzo por pintar un retrato particularmente negativo de Howell, facilitando aún más su omisión en la historia.

El segundo paso fue la destrucción física del Pinnacle. La marihuana fue utilizada como chivo expiatorio en conveniencia para llevar a cabo múltiples incursiones violentas en el municipio en los años 40 y  principios de los 50. Con cada incursión, miles de libras de los residentes duramente ganadas fueron “confiscados”. ‘El ataque final, que tuvo lugar en 1954, suposo la destrucción y quema de todos los bienes y pertenencias de los residentes en el Pinnacle a manos de la policía, incluyendo la gran casa de Howell. Este evento produjo el desplazamiento de la mayoría de la población Rastafari del Pinnacle, que dio como resultado  la proliferación del movimiento Rastafari en toda Jamaica a la vez que los residentes sin hogar  buscaban refugio al otro lado de la isla: la mayoría de las personas se instalaron en St. Thomas, Clarendon y West Kingston.

El tercer paso fue eliminar cualquier mención de Leonard Howell y el Pinnacle de la historia colectiva. Con la base ahora destruida, el gobierno siguiente tuvo que cubrir sus huellas. La historia del Pinnacle es tan alarmante que cualquier mención de la realidad de las acciones cometidas por las autoridades hacia las masas daría lugar a importantes consecuencias. Durante años, se nos ha llevado a aceptar una versión sesgada de la historia: una que retrata a Howell como enemigo del pueblo. Además, con la venta de la propiedad de St. Jago Hills Development Ltd., todos los restos de la primera y la última comunidad auto-sostenible de Jamaica tenían que ser completamente eliminados y el legado de Leonard Howell y el Pinnacle perdidos para siempre.

join the movement-pinnacle

Es importante tener en cuenta que la historia de Leonard Howell y el Pinnacle comienza en una Jamaica aún bajo dominio colonial. Al reflejar las bases de dicho tratamiento cruel hacia un hombre que ahora es considerado como un héroe, es importante recordar algunas cuestiones como que el primer ministro en el momento, Alexander Bustamante, era esencialmente una marioneta bajo la instrucción de la Corona, como es el caso de cualquier país bajo el régimen colonial.

Leonard Howell creó un modelo en el que los negros podrían existir fuera del sistema, llegando a ser los gobernantes de su propio destino. El modelo de Howell vio a personas que viven de forma sostenible, equitativa y en armonía con los demás y con la naturaleza. La preservación del Pinnacle significa la preservación de este sueño.

Traducción del texto original: http://dseshorts.wordpress.com/2014/02/19/who-is-leonard-howell/

La hermana Donisha Pendrergrast colgó el 6 de marzo una serie de informaciones muy interesantes sobre el proceso que el Jamaica National Heritage Trust (JNHT) ha tomado sobre las tierras del Pinnacle, al visitar las tierras con una serie de arqueólogos. Lo resumo a continuación.

El JNHT rápidamente descubrió la magnitud de la situación y decidieron volver con el equipo y el permiso necesario para la adecuada, detallada y correcta investigación. El JNHT aconsejó en la reunión que el anuncio dé preservación sería necesario para detener la construcción y permitir la investigación. Esto tendrá que ser firmado por el Ministerio de Juventud y Cultura, pero también aconsejaron que exista una vía más rápida, que es denunciar al Ministerio de Salud y al Consejo Nacional la profanación de varias tumbas en las tierras del Pináculo. En este comunicado se presentan varios testimonios de howelistas que estuvieron presentes en la reunión para dar testimonio de que su familia se encontraba enterrada en esas tierras, y de la importancia de la labor histórica de Leonard Howell.

La comisión del JNHT  también aseguró que el Primer ministro Jamaicano quiere resolver rápidamente la situación pues considera que el trato recibido a Howell y sus seguidores por parte del gobierno Inglés fue degradante y estos deben ser recompensados.

Respecto a la entrevista realizada a la Hermana Zakiya me gustaría resaltar algunas de sus respuestas que considero enriquecedoras para comprender el movimiento. A la pregunta ¿Dónde encontraron la inspiración para fundar el movimiento Occupy Pinnacle? Ella me responde “- La inspiración viene de la vida. Simplemente, se trata de nuestro deber de proteger el medio ambiente y nuestro patrimonio. Nadie quiere estar en este momento, estoy seguro que todos preferiríamos si no estuviese habiendo un apropio de la tierra, pero por eso mismo, no podemos sentarnos y ver su significado disminuir. Leonard P Howell es una leyenda en la historia de Jamaica, Jamaica no estaría señalada en ningún mapa del mundo si  no se introduce a Howell en la ecuación, ¿cómo podemos permitir que los que tienen clase y dinero para definan nuestra sociedad sin lucha?. NO! Vamos a luchar, vamos a cantar, vamos a recoger la inspiración y la fuerza del Altísimo … manifestada en nosotros mismos … para luchar contra el ‘ poder ‘ de los desarrolladores. Nos inspiramos en nuestros niños – nuestro futuro, queremos que entren en un mundo donde existen ejemplos de desarrollo sostenible, Jamaica, donde pueden ir a la cuna de la fe de sus padres y se adhieran a conectar con nosotros en otro nivel. .. a través de la naturaleza. Nos sentimos inspirados por nuestros antepasados ​​pues ellos no se fueron sin luchar, no podemos deshonrarlos y dejar que todo el trabajo quede desacreditado. Nos sentimos inspirados por nosotros mismos, por nuestros propios hermanos y hermanas, porque somos dignos. Somos dignos y capaces de cuidar de nosotros mismos y el medio ambiente. Nosotros no nos vamos a  sentar viendo la degradación de nuestro mundo, VALEMOS LA PENA SIMPLEMENTE COMO SERES HUMANOS para protegernos a nosotros mismos.”

Cuando se le pide una definición del movimiento ella, afirma El movimiento es un colectivo de Rastafaris, jamaiquinos y otros pueblos interesados ​​que aspiran a obtener el reconocimiento del estatus de patrimonio para el pináculo de Leonard P Howell  y devolverlo a su antigua gloria de auto-sostenibilidad y prácticas ecológicas responsables”

Respecto a cuál es la situación de negociación actual entre el movimiento y Jamaica, Zakiya me cuenta que En febrero de 2014 la primera ministra Portia Simpson Miller retira a el Ministerio de Cultura de Lisa Hanna de la cuestión por el evidente conflicto de intereses y en su lugar se eligió a Robert Pickersgill, titular del Ministerio de Aguas, Tierras, Medio Ambiente y Cambio Climático. El caso ha sido trasladado a la Corte Suprema.” Le pregunte sobre una noticia que había visto en los periódicos en la que narraba una reunión del movimiento con el líder del partido político de la oposición de Jamaica, me respondió “Estamos presionando a ambas partes del sistema político así el tema está en su mentes y posiblemente les  haremos  más propicios a escucharlo en el parlamento.”

pinnacle-occupy

Describe el día a día de la ocupación del Pinnacle de la siguiente manera, “Hoy llevamos 52 días ocupando las tierras del Pináculo continuamente. Desde que comenzamos, está habiendo un modo de vida comunal. Quien necesita cocinar, cocina, quien debe cultivar va y cultiva etc. También debes ver que ahora tenemos el “Club de Comida de los Jueves, similar al que montaba el señor Howell, donde la gente venía a razonar y a escuchar a otros hablar sobre temas que son actualmente importantes para nosotros. También hemos comenzado una producción de muebles de bamboo.”

Hace tiempo lei en una web que la asociación Howell decía que había Rastafaris que estaban teniendo conversaciones y no hablaban en su nombre, como el Elder Miguel Lorne, lo cual me confundió un poco hasta que Zakiya me respondió con la siguientes palabras “El Hermano Lorne ha estado metido en este caso desde hace muchos años pero a principios de este año él se echo atrás. Así que él estaba autorizado a hablar hasta Enero, cualquier declaración después de esta fecha no procede del acuerdo a traves de un consejo legal de la fundación Howell.”

Por último, menciona la manera en que las personas fuera de Jamaica pueden ayudar al movimientoLa gente en el extranjero puede ayudar fácilmente mediante la difusión de la palabra. Su artículo ayudará con eso y simplemente pedirle a la gente que comparta los enlaces, que comparta la información y haga que la gente sea consciente de la situación. Pueden ayudar a crear fondos a través de donaciones, o difundiendo el merchandising relacionado con el movimiento.”

 Para terminar quiero expresar mi completo apoyo a este movimiento, la lucha continúa día a día, así que seguiré informando sobre lo que ocurre en las tierras del Pináculo. Seguiré en continuo contacto con los hermanos y hermanas que están defendiendo el derecho a ser autosuficientes, a buscar un modo de vida más armonioso del que estamos llevando hoy en día los seres humanos en un mundo cada vez más caótico, dominado por poderes que no respetan los derechos humanos.

Texto: Idren Igor

Fotos: Sista Irie

 https://www.youtube.com/watch?v=7qKW_oQt1pk

 

https://www.youtube.com/watch?v=pPDQScxyd3Q

 

https://www.youtube.com/channel/UCquf6IMrgRTmHg9OfhQFFTw/videos

 

https://www.youtube.com/watch?v=vRfiKc52MOo

 

 

Visita la pagina principal del movimiento:

 

http://lphfoundation.org/

 

https://www.facebook.com/groups/occupypinnacle/

Post

Presentación: Raíces de Rastafari, “La espada de doble filo”

Posted on 14 Marzo, 2013 in Sin categoría by lupo

La espada de doble filo-page-001Saludos y Bendiciones a todos y cada uno,

Raíces de Rastafari se presenta como un blog en el que se va a compartir información y conocimientos que nos van a ayudar al estudio y la comprensión de la cultura Rastafari. Se entiende por cultura las categorías, conocimientos, costumbres, valores y hábitos de una determinada sociedad.

La cultura Rastafari tiene su origen, sus raíces, en la lectura de la Biblia. Ésta va a ser una herramienta de trabajo y una de las fuentes principales de este blog. Trataremos de colgar extractos traducidos directamente del Mets’haf Q’dus (versión etíope de la Biblia). Pero sobre todo adjuntaremos referencias, de modo que los lectores puedan consultarlo directamente, animando a todos a estudiar y leer por su cuenta.

El principal objetivo de este blog es promover y difundir la palabra, para que ésta cada vez se haga más grande y el conocimiento a ofrecer y comprender sea mayor, mitigando a su vez la ignorancia latente que existe en nuestra sociedad actual sobre todas estas temáticas. Son frecuentes los típicos clichés Rastafaris que se escuchan a través de la música reggae, pero muy pocas veces son realmente comprendidas las palabras.

Analizaremos cómo la lectura de la Biblia fue interpretada por el pensamiento africano-americano en el siglo XX, sirviendo como medio de empoderamiento, al revelarse el origen de la civilización en África y el poder y esplendor de reinos africanos como el de Etiopía. Veremos cómo este caldo de cultivo de ideas que exponían algunos líderes afroamericanos, como Marcus Garvey, llevaron al nacimiento del movimiento Rastafari con la coronación de Haile Selassie el 2 de Noviembre de 1930.

Para esta primera entrada me gustaría mostrar de dónde viene el nombre Rastafari, que es el nombre original junto al título de Ras que Haile Selassie usaba antes de la coronación. Para esta tarea voy a presentar un extracto del libro “La espada de doble filo: La palabra de Q’edamawi Khayle Shelasé” escrito por el Hermano Simeon, quien va a ser un importante colaborador de este blog. Cabe mencionar también, a Ras Iyadonis Teferi de la Lion of Judah Society de Nueva York en Estados Unidos, pues sus palabras han servido como base e inspiración.

En el siguiente extracto del libro se realiza un análisis lingüístico y etimológico sobre el nombre de Rastafari, así como a los títulos de la coronación, a través de las escrituras. Dado que éstos son a su vez símbolos e ideas, se trazan los significados directamente del geez, que es el lenguaje etíope clásico, y del Hebreo. Estos idiomas se han escogido puesto que son las lenguas en las que se escribieron las versiones más antiguas de la Biblia.

 

Evangelio de San Juan.17:1-26

“Estas cosas habló Iyesus, y levantando los ojos al cielo, dijo: Abat, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti; como le has dado potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Amlak verdadero, y a Iyesus Kristos, a quien has enviado. Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese. Ahora pues, Abat, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra. Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de ti; porque las palabras que me diste, les he dado; y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste. Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son, y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo mío; y he sido glorificado en ellos. Y ya no estoy en el mundo; mas éstos están en el mundo, y yo voy a ti. Qiddus Abat, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno, así como nosotros. Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que la Escritura se cumpliese. Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos. Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreció, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Como tú me enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo. Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad. Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú, oh Abat, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado. Abat, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo. Ts’adiq Abat, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y éstos han conocido que tú me enviaste. Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer aún, para que el amor con que me has amado, esté en ellos, y yo en ellos.”

La espada de doble filo-page-001

 

Sobre el nombre Ras Teferi y los títulos de coronación

 

ራስ / Ras es un título etíope, es el título justo debajo del Rey. Ras significa literalmente cabeza, cima o cumbre. Se traduce muchas veces como Duque o Príncipe. En el ge’ez se dice ርእስ / r’is del verbo r’ise que significa ascender o ser jefe. En el ge’ez r’is también significa principal (cosa), jefe/líder, comienzo, titulo (de un libro), total, suma, frente, comienzo, jefe, cabeza (de persona, ciudad, nación, lugar, familia), alto (sacerdote), el principal o el mejor. El mismo Fidel para la letra r se llama r’is y es ር, es el sexto Fidel y simboliza una cabeza. Su conjugación a ሬ ré/re(y) está vinculado con el dios egipcio Ré o Ra y su signo, el disco solar, que también se conoce como el ojo de Ré o el ojo derecho de Horus o el tercer ojo que es el sexto chacra. Se vincula con el sol, el fuego y la fuerza de la vida. En la enseñanza de la Cábala es el sefiroth que se llama Tipheret. También hay vínculos etimológicos con el nombre de Osiris del antiguo Egipto, y con la palabra Orisha de la cultura Yoruba. En ambas culturas africanas se trata de un Rey/Dios. También el latín rex parece derivarse de r’is.

En el hebreo sería רֹאשׁ / Rosh (H7218) y tiene los mismos significados. La Escritura hebrea comienza con Bereshiyt, interpretado como al principio o en el comienzo. Be significa en, y reshiyt se deriva de rosh. La Escritura en amariña comienza con bemedyemeriya በመጀመሪያ, be significa en y medyemeriya significa comienzo, primero o frente. Bemedyemeriya se traduce como primero, al principio u originalmente. El Kebre Negesht enseña en el capítulo 102, “sobre el comienzo,” que Bemedyemeriya se debe entender como en Kristos.

Gen.1:1, 1Ch.29:11, 2Sam.22:44, Sal.40:7, 18:34, 118:22, Pr.8:22, Is.28:16, Hsa.1:11, Mt.21:42, Mr.12:10, Lc.20:17, Hchs.4:11, 1Cr.11:3, Efs.1:22, 4:15, 5:23, Col.1:18, 2:10, 2:19, 1Pe.2:7

 

ተፈሪ Teferi (Tafari) es una forma del verbo ፈራ fera, que significa temer, y tefera que significa ser temido o respetado. También se entiende como ser reverenciado. Así que Ras Teferi significa la cabeza, el Príncipe que debe ser temido, respetado, reverenciado. También se puede entender como auto–respeto. El equivalente de ese verbo en hebreo sería יָרֵא yare (H3372), que tiene los mismos significados que tefera y fera. El uso bíblico del término temor de Dios significa fe con reverencia.

Gen.42:18, Exd.18:21, 20:20, Lev.25:17, Deut.31:13, Jos.4:24, Sal.2:11, 19:9, 33:18, 34:7, 89:7, Mat.21:37, Mrk.12:6, Lk.1:50, 12:5, 20:13, 2Cr.7:1, Efs.5:21, Hbrs.12:28, Ap.11:18, 14:7, 15:4, 19:5

En el hebreo también tenemos תִּפְאָרָה tiph’arah (H8597) que significa; ornamento, belleza, esplendor, gloria, honra, majestad o coraje. Tipheret o Tiferet es uno de los diez sefiroth en el árbol de la vida según la Cábala y simboliza la esencia.

1Chr.29:11, 13, Sal.96:6, Is.60:19, 63:12, 14, 15

መኮንን Mekonnen significa noble, gobernador, persona de alto rango u oficial, normalmente de descendencia humilde o también juez y príncipe. Se deriva del verbo kwenene ኰነነ que significa gobernar, tener dominio, juzgar o tener poder sobre.

Pro.25:7, Lk.19:12 – 27

 

 

ቀዳማዊ Q’edamawi significa el primero en título de un Rey. Se deriva del verbo ቀደመ Q’edeme; preceder, avanzar, ser primero, anticipar,

En el ge’ez ቀዳማዊ también significa anciano, primero, anterior, primordial, del este u oriental.

En el hebreo se dice Qadem קָדַם (H6923)

Deut.33:27, Sal.55:19, 68:33, 74:12, Prov.8:22, 23, Is.44:6, Hab.1:12, Mic.5:2, Ap.3:14, 22:13, 16,

 

ኃይለ Khayle significa fuerza o poder.

Ex.15:6, , Num.14:13, 17,18, Deut.3:24, 9:29, 1Sam.2:10, 2Reyes 17:36, 1Cr.16:27,28, 29:11,12, 2Cr.20:6, Neh.1:10, Sal.21:1,13,62:11, 63:2, 66:7, 68:34, 93:1,106:8, 145:4,6,11,12, Is.11:2, 60:16, Jer.10:6, Mic.5:4, Mat.6:13, 22:29, 24:30, 26:64, Mrk.13:26, 14:62, Rom.1:20, Efs.1:19, 2Ths.1:9, 2Pdr.1:16, Jude.1:25. Ap.1:6, 4:10,11, 5:12,13, 7:12, 11:17, 12:10, 15:8, 19:1,

En el hebreo: חַיִל khayil (H2428) significa; fuerza, poder, habilidad, eficacia, riqueza, ejército. 2Sa.22:33, Ps.110:3, 118:15

 

ሥላሴ Shelasé significa la Trinidad.

Asique Q’edamawi KHayle Shelasé significa; el Primer(o) Poder de la Trinidad, que es el Padre o Ab አብ / Abat አባት.

Isa.9:6, 64:8, Jer.31:9, Mal.2:10, Mat.16:27, Mar.8:38, Lcs.9:26, Jn.10:30, 38, 12:45, 14:7-11, 16:16, Rom.3:29

Para decir todo el título de coronación sería:

ሞዓ አንበሳ ዘእምነገድ ይሁዳ

Mo’a anbessa ze’im’negede Yihuda – León conquistador de la tribu de Yihuda

Mo’a es ge’ez y significa; conquistar, prevalecer o ganar.

Gen.49:9, Num.24:17-19, Hos.11:10, Amos.3:8, Is.31:4, 65:9, Hbr.7:14, Ap.5:5, 10:3

Yihuda יְהוּדָה (H3063) en el hebreo viene del verbo yadah יָדָה (H3034) que significa reverenciar o alabar / dar culto con las manos extendidas. Se usa solamente como derivado de yad יָד que significa mano. Yad o yod también es el nombre de la letra hebrea י para y. En el etíope el Fidel para y es የ y representa el puño diestro como símbolo de fuerza.

Ex.13:16, Sal.63:4, 68:31, 88:9, 110:1, Hchs.7:55, Heb.1:3,

ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ

Q’edamawi Khayle Shelasé –el primero KHayle SHelasé

 

ሥዩመ እግዚአብሔር

Sh’yume I’g’ziáb’hér – Electo de I’g’zi’ab’hér

ሥዩም sh’yume; designado, nombrado, del verbo ሰየመ seyeme; designar, nombrar, dar un título, llamar (nombre). También se vincula con el verbo ሾመ shome; nominar, designar o promocionar.

Sh’yume se vincula con el hebreo: שׂוּם shuwm (H7760) que significa; poner, colocar, fijar, designar, hacer, ordenar, establecer, fundar o plantar. Y esto conectado con la palabra Shem שֵׁם: (H8034); nombre, reputación, fama, Gloria, el Nombre (de YAH), memorial o monumento. En el amariña es s’m ስም: nombre, reputación.

Gen.6:4, 12:2, 8, Ex.3:15, 20:7, Deut.12:5, 11, 26:2, 1Ki.5:5, 10:1, Sal.2:6, 8:6, Pro.8:23, Is.42:1, Hos.2:2, Mark.16:17, Heb.2:7, 7:28, Ap.2:17, 3:12.

 

ንጉሠ ነገሥት ዘኢትዮጵያ

N’gushe Negesht ze’it’yop’ya – Rey de los Reyes de Etiopía

1Ti.6:15, Ap.17:14, 19:16

La importancia de Etiopía en la Biblia es obvia, pues es la primera nación nombrada en Gen.2:13, así como en varias profecías y referencias históricas. En el libro de los salmos se ve ocultada dos veces en versículos importantes como en los salmos 72:9 y 74:14.

Sal. 68:31, 87:4, Is43:3, Am.9:7, Hchs.8:27

 

Para decir Su Majestad Imperial se usa; ግርማዊ ንጉሠ ነገሥት Girmawi Nigushe Negesht

ግርማ girma significa: majestad, dignidad, gloria, terror o miedo. Viene del verbo ገረመ gereme que significa ser increíble o extraordinario

1Chr.16:27, 29:11, Job. 9:34, 13:11, 21, 37:4,22, 40:10, Ps.68:34, 71:8, 88:16, 90:11, 96:6, 104:1, 111:3, 145:5, 6, 12, Is.2:10, 19, 21, 26:10, 33:21, 35:2, Jer.32:21, Mic.5:4, Heb.1:3, 8:1, 2Pet.1:16, Jd.1:25

Texto por Idren Igor y hermano Simeón coautores del libro “La espada de doble filo” que podeis conseguir enviando un correo a zionworks7@gmail.com y próximamente en la tienda de Acr.