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Raíces de Rastafari: La importancia de las diez palabras

Posted on 12 Marzo, 2014 in Sin categoría by lupo

moises-tablas-leyHace ya unos cuantos meses que no publicaba nada en el blog, pero pese a la inactividad, he estado dándole vueltas para ver cómo puedo agilizar las cosas e ir publicando entradas con cierta frecuencia. Estoy preparando varias entradas a la vez que van a ver la luz en las próximas semanas. Entre ellas se encuentra un artículo sobre lo que está ocurriendo actualmente en Jamaica en las tierras del Pinnacle, fundado por Leornard Howell. Para ello estoy trabajando con los hermanos y hermanas del movimiento Occupy Pinnacle que me están facilitando información para llevar a cabo este trabajo. Hace poco también he recibido un libro llamado The Order of Coronation, publicado por la editorial Debre Zeyt. Se trata de la primera traducción en inglés desde el amariña de la liturgia y el programa de la coronación de Qedamawi Haile Selassie , del cual estoy elaborando una reseña y colgaré un pequeño extracto del libro. En otra de las entradas que publicaré próximamente  comenzaré a hacer un análisis musical sobre la influencia de la biblia en el reggae. Y otras muchas más cosas que irán viendo la luz a través de este blog. Pero la entrada que nos atañe hoy versa sobre lo que podemos considerar como el código de conducta para todo Rastafari, que son los 10 mandamientos que Yah entregó en las tablas a Moises.

Dentro del movimiento Rastafari existen diferentes casas, y muchas diferencias individuales entre todos los miembros de la comunidad Rastafari. Pero uno de los pilares del movimiento,  y algo básico y de vital importancia sobre lo que se rige cualquier Rastafari son las diez palabras, es decir, los diez mandamientos. Estos representan el código conducta fundamental no sólo para Rastafari sino prácticamente para la humanidad entera, pues somos conscientes de que si cada ser humano cumpliese las diez palabras, la situación humana, social, religiosa y política del mundo actual cambiaría drásticamente.

Para hablar sobre este tema, nuestro habitual colaborador Hermano Simeon ha redactado un texto muy ilustrativo que os presento a continuación:

 

Q.H.S:

“En esta ocasión me dirijo a todos dentro de Mi Imperio. Nuestro Kristianismo no está delimitado a una Iglesia en particular y quisiera subrayar que no deseo hacer distinciones. Mi consejo es cumplir las Díez Palabras (Mandamientos). Ser consciente de las Díez Palabras y poder elaborar sobre ellas. Si la Nación de la que Yo soy el Rey de Reyes sigue y acepta esto, porque es lo que yo también sigo y acepto, creo que nuestro país no sólo sería Kristiano históricamente sino que  también sería Kristiano de forma activa y actual.”

(De la entrevista navideña con el Dr. Hoffman)

 

Haile-SelassieUna gran diferencia entre el Kristianismo occidental y el Tewah’do etíope es la importancia que reciben las Diez Palabras o ashrunqalat, conocidas en occidente como los diez mandamientos. Las Diez Palabras se pueden ver como la parte primera y más importante de la ley mosaica y representan la ley pura, la voluntad de IGZIABHER. Junto a las leyes de convivencia entre hebreos, las tres fiestas anuales, y las instrucciones para la conquista de Canaán (Ex.20:1-17, 21:1-23:13, 23:20-33) forman una parte especial de la ley. La ley mosaica a su vez se puede dividir en tres partes;

1) las diez palabras Ex.20:1-17,

2) los juicios Ex.21:1-24:11,

3) las ordenanzas Ex.24:12-31:18.

 

Ex.20:6 y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mi mandamiento….

Las diez palabras que en realidad forman un solo mandamiento fueron dadas al pueblo de Israel a través de Moisés antes de todos los demás mandamientos, ordenanzas y juicios de la ley mosaica que gobernaban sus vidas hasta la crucifixión y resurrección de Kristos.

Es importante observar que la mayoría de las traducciones usan la palabra mandamiento en su plural, mandamientos. Esto es algo que podemos observar a través de toda la escritura y puede llevar a mucha confusión. Por ejemplo en el evangelio de San Juan 14:15 Si me amáis, guardad mi mandamiento. Una frase muy similar a la que citamos (Ex.20:6).

Sant. 2:8- 11 Si en verdad cumplís la ley del rey, conforme a la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien hacéis; pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y quedáis convictos por la ley como transgresores. Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el que dijo: No cometerás adulterio, también ha dicho: No matarás. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley. 

También podemos observar la importancia especial que reciben estas Diez Palabras en el hecho de que son las únicas que fueron escritas por IGZIABHER en las tablas de piedra; Deut.4:13 Y él os anunció su pacto, el cual os mandó poner por obra; las diez palabras, y las escribió en dos tablas de piedra.

También es la única parte de la ley que se guardó dentro del arca; Deut.10:4 Y volví y descendí del monte, y puse las tablas en el arca que había hecho; y allí están, como IGZIABHER me mandó.

El nombre arca de lianza o testimonio, dos nombres usados para el mismo arca, y la idea del pacto con IGZIABHER, están vinculados con las diez palabras. De hecho, el término pacto o lianza como se usa en las Sagradas Escrituras, en el etíope se llama qalkidan que significa lianza/pacto de palabra.

Ex.25:16 Y pondrás en el arca el testimonio que yo te daré,

Ex.34:28  …y escribió en las tablas las palabras del pacto, las diez palabras.

 

El Arca en sí es un símbolo de Kristos, hecho de madera de la acacia abyssinica y recubierto con oro, representantes a su vez de la humanidad y divinidad unidas de Kristos, con la ley de IGZIABHER guardada dentro. Sa.40:8 El hacer tu voluntad, Amlaké, me ha agradado, Y tu ley está en medio de mi corazón.

En el KebreNegesht, cap.86 sobre la vara de Moisés y la vara de Aarón, también explica que la palabra de IGZIABHER escrita en las dos tablas se debe interpretar como Kristos, el Hijo de IGZIABHER.

 

Después de comunicar las tres partes de la ley al pueblo, Moisés vuelve a subir a la montaña de Sinaí y recibe de IGZIABHER las instrucciones sobre el tabernáculo, el sacerdocio, y los sacrificios. Cuando Moisés descendió del monte Sinaí, encontró al pueblo de Israel alabando la imagen de un becerro, trasgrediendo así la primera de las Diez Palabras. Viendo esto, él arrojo las primeras tablas al suelo y las rompió. Fue a razón de la rebelión de Israel contra IGZIABHER que se añadieron las demás leyes del sacrificio, el sacerdocio y el servicio del tabernáculo: Ya que era así que el sumo sacerdote cubría sus pecados y los del pueblo hasta que Kristos cumplió con la ley una vez por todos. Los sacrificios no fueran necesarios si el pueblo viviera por las Diez Palabras y las leyes de convivencia.

Deu.31:26-27 tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de IGZIABHER vuestro AMLAK, y esté allí por testigo contra ti. Porque yo conozco tu rebelión, y tu dura cerviz; he aquí que aún viviendo yo con vosotros hoy, sois rebeldes a IGZIABHER; ¿cuánto más después que yo haya muerto?

Heb.9:11-14 Pero estando ya presente Kristos, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación, y no por sangre de muchos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Kristos, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a IGZIABHER, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al IGZIABHER vivo?

cruzifixión

 

Col.2:14, anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz

Generalmente se acepta que Kristos abolió toda la ley de Moisés en la cruz. Sin embargo, lo que las demás iglesias no llegan a reconocer es la distinción entre las diez palabras y las leyes agredidas por razón de rebelión. Es aquí donde la mayoría de corrientes Kristianas caen en un grave error. Citando de arriba; …el acta de los decretos que había contra nosotros…comparando con Deu.31:26 tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de IGZIABHER vuestro AMLAK, y esté allí por testigo contra ti, queda claro que no se refiere a las Diez Palabras, que ya se habían guardado dentro del arca (Deu.10:5).

Está claro que en Kristos ya no se necesita cumplir con la ley de la misma forma. Ya no hacen falta los sacrificios animales y el servicio del tabernáculo para cubrir el pecado. Hasta los escritos de la Antigua Lianza predicen un cambio en el sacrificio; Sa.51:15-17ABETU, abre mis labios, y publicará mi boca tu alabanza. Porque no quieres sacrificio, que yo lo daría; no quieres holocausto. Los sacrificios de IGZIABHER son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh IGZIABHER

Sa.141.2 Suba mi oración ante ti como el incienso, El levantar de mis manos como la ofrenda de la tarde

 

10mandamientos12También IyesusKristos nos explicó la importancia de las diez palabras y la ley.

Mrc.10:19 Los mandamientos sabes: No adulteres. No mates. No hurtes. No digas falso testimonio. No defraudes. Honra a tu padre y a tu madre.

Mat.19:16-19 Entonces vino uno y le dijo: O Memhir, ¿qué cosa buena haré para tener la vida eterna? Él le dijo: ¿por qué me preguntas por cosa buena? Bueno es (el) que es uno. Más si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Le dijo: ¿Cuáles? Y Iyesus dijo: No matarás. No adulterarás. No hurtarás. No dirás falso testimonio. Honra a tu padre y a tu madre; y, amarás a tu prójimo como a ti mismo.

 

Mat.5:17-19

No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; más cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos.

Texto por Idren Igor y hermano Simeón coautores del libro “La espada de doble filo” que podeis conseguir enviando un correo a zionworks7@gmail.com y próximamente en la tienda de Acr.

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Raíces de Rastafari: ” Dreadlocks”

Posted on 15 Septiembre, 2013 in Sin categoría by lupo

19850808_move3_400El principal símbolo estético que representa a los Rastafaris es su pelo enredado o dreadlocks, aunque hoy en día el dreadlocks en nuestra sociedad ha perdido parte de su esencia como símbolo Rastafari. Ha pasado a convertirse en un símbolo hiperreal, es decir, el sistema lo ha absorbido y lo ha reproducido hasta la saciedad, haciendo olvidar la verdadera realidad de este símbolo. Nos encontramos con que la mayoría de personas lo usan en un sentido material, como una moda o como forma de aparentar un aspecto más temible, entre otras muchas razones. Los mass media se han encargado de reproducir una y otra vez este símbolo hasta mudarlo en algo digerible y masticable para todos los públicos. Y a la gente que los porta muchas veces se les tacha de criminales, se les mira con recelo y por esa razón son continuamente sospechosos para las fuerzas del orden. Pocas veces o casi ninguna los medios exponen el dreadlocks en su aspecto espiritual.

Por eso, a través de este artículo quiero expresar que el uso de los dreadlocks no es cosa de moda o estética sino de tradición, se trata de un ritual ancestral que ha sido practicado por diferentes sociedades a lo largo de toda la historia. Eran hombres como chamanes y otros líderes espirituales los que los usaban. En la África precolonial, los curanderos y sacerdotes de muchas partes del continente llevaban dreadlocks. En algunos textos se habla de uso en el antiguo Egipto. También en Asia y Oceanía existen ejemplos milenarios de su uso y en Europa los romanos describían a los celtas como hombres que portaban serpientes en sus cabezas. También diferentes creencias espirituales arraigadas a diferentes religiones hablan sobre la idea de no cortar el cabello del cuerpo como ritual de purificación, de abandono de la mundanidad y acercamiento al mundo espiritual. Claro ejemplo de esto es el rito de nazareo que aparece en el antiguo testamento, los Sadhus en el hinduismo o los monjes Bahatawis en el Tewahedo Etiope.

No está muy claro el origen del dreadlocks dentro del movimiento Rastafari. Son varias las historias que sitúan el origen de la apariencia de los dreadlocks en los Rastafaris, pero suponemos que el conjunto de todas ellas nos da una imagen más real de su origen, como un conjunto de sucesos que llevo a la adopción de la apariencia de los dreadlocks. Una de ellas está diversamente asociada con los guardias de Howell en el Pináculo Rastafari, asentamiento que él fundó en St. Catherine en 1940 (Campbell, 1987). Otras hablan de las primeras casas Rastafari que usaron este aspecto, como un grupo llamado “Youth Black Faith” y basado en el Back’O’Wall’ Trenchtown, West Kingston (Chevannes, 1995). Igualmente una joven cohorte Rastafari llamada “I-gelic House” o “Higes Knots” son nombrados por Homiak (1995) como una de las primeras casas que introdujo “la reforma de los dreadlocks” durante la década de los 50. Cabe evocar además la influencia de los trabajadores Indios en Jamaica que profesaban el hinduismo y el islam. En 1960 la West Indies University (Smith, Augier y Nettlford, 1960) mecionaba la influencia de diferentes tribus o pueblos en África que peinan su pelo con dreadlocks, como los Aari y los Galla y los Massa en Etiopia, los Ovahimbas en Namibi. También es importante tener en cuenta que los guerreros de las tribus Fullani, Wolof, Serer y Mandika, han utilizado Dreadlocks. Según Campbell (1987) los dreadlocks nacieron en Jamaica cuando algunos Rastafaris vieron las fotografías de los guerreros de la libertad keniatas Mau Mau que circulaban por Jamaica durante la revuelta Mau Mau de 1953.

tours-himba

Una de las principales características del dreadlocks es el dread que en ingles significa temor, pues los dreadlocks son un símbolo que envuelve un fuerte carácter subversivo. Los Rastafaris decidieron utilizar este símbolo como elemento que representa la vuelta a sus raíces que es África, sirviendo así como elemento subversivo y diferenciador en la nueva sociedad a la que fueron traídos como esclavos. Eligen llevar dreadlocks para demarcar a su comunidad al margen de la sociedad hegemónica cuyas normas y convenciones son rechazadas activamente (Huet, M 2011). Poniendo sus ojos en el África colonial donde surgieron diferentes movimientos subversivos de carácter anticolonial que tenían en común el enredarse el pelo para adquirir una apariencia más temible. Ejemplos de esto son los ya antes citados Mau Mau en Kenia que luchaban contra la colonización británica, en Uganda y Congo surgió el movimiento comandado por la famosa reina guerrera Nyahbinghi que lideró la resistencia contra el ejército alemán. En Senegal los Baye Fall, un grupo de seguidores del movimiento Mouride, una pequeña rama del Islam Subsahariano fundada por Sheik Amadou Bamba, se oponían al colonialismo francés.

Los dreadlocks son un símbolo de rechazo hacia el sistema, del rechazo hacia el mundo material y del acercamiento a una vida más espiritual, a un modo de vida basado en la vida y no en la muerte. Así es como movimientos sociales afroamericanos que luchaban por los derechos humanos y de todos los seres vivos del planeta durante los años 70 en Estados Unidos, como el MOVE, movimiento pro derechos afincado en Philadelphia caracterizado porque todos sus miembros se hacían apellidar Africa, usaban los dreadlocks como modo de identidad y de rechazo hacia el sistema establecido.

shadus 1Los dreadlocks simbolizan la melena del León, haciendo uso del este animal como totem, muy importante en la cultura africana, y un símbolo de gran poder. Cuando un Rastafari agita sus dreadlocks clama abajo al sistema babilónico, establece una conexión espiritual con la tierra, pues son como raíces que se extienden hacia la tierra pero que conectan con la fuerza creadora del todopoderoso y les da fuerza y energía para combatir a todas las fuerzas maléficas que azotan la tierra. Ya sea a través de la aceptación o el rechazo, nadie queda indiferente a los dreadlocks. Para el Rastafari en esta sociedad moderna representan también la cruz de Cristo, pues llevarlos en algunas sociedades puede ser realmente una cruz al ser apuntado continuamente por la sociedad y el sistema como diferente, como subversivo, como rebelde, en resumen, como enemigo.

Para concluir, me gustaría exponer el origen bíblico en el que se secundaron los Rastafaris a la hora de escoger los dreadlocks, que es mediante el rito nazareo. Para ello voy ayudarme de un texto escrito por el Hermano Simeón sobre la diferencia entre nazareo y nazareno:
“Encontramos referencia al voto del nazareo (Num.6:1-21) y los nazareos nombrados en Jue.13:5, 7; 16:17; Lam.4:7; Ams.2:11-12. El voto del nazareo se tomaba bajo la ley de Moisés tanto por hombres como mujeres que se querían retirar totalmente a YHWH. El voto podía ser para un cierto tiempo o para la vida entera. El signo visible del nazareo es su pelo largo que no se corta durante su voto hasta terminar su tiempo. El nazareo se debe abstener de vino y toda bebida alcohólica. El vino es un símbolo de los placeres carnales en la Escritura (Sa.104:15). Además no podrá acercarse a ningún cadáver ya sea de humano o de animal. Si trasgredía cualquiera de estas normas se debía afeitar la cabeza en el séptimo día e ir al tabernáculo o templo con las ofrendas apropiadas. En sí el voto del nazareo es un símbolo del Kristos como la ley es la sombra de cosas buenas venideras (Heb.10) Heb.7:27Jn.1:18, 6:38 mt.12:46-50.
La palabra nazareo traducido desde el hebreo naziyr נזיר (H5139) se escribe con z, siendo el equivalente de la letra hebrea zayin ז. La palabra viene del verbo nazar (H5144), que significa abstener, apartar, consagrar o dedicar. Naziyr significa pues; separado, consagrado o dedicado y también sin esquilar o, una viña sin podar, refiriéndose a la cabeza del naziyr.
Otro punto interesante es que muchos han tomado por sentado que nazareno y nazareo quieren decir lo mismo. Esto no es exactamente cierto. El nazareno en su consagración total a YHWH sí representa un tipo de Kristos pero no es totalmente igual al nazareno nombrado en la Nueva Lianza (Nuevo testamento).
Nazareno, no obstante, es traducido desde el griego nadzohrayos Ναζωραῖος (G3480), y Nazaret de Nadzara Ναζαρά(G3478) que en vez de llevar un equivalente a la z se escribe con la letra dzeta ζ, que solamente se pronuncia como la combinación dz. Como no conocemos tal letra en nuestro alfabeto se confunde muchas veces con la z, pero eso es un fallo. Entendiendo entonces la diferencia entre el hebreo naziyr que significa nazareo y el griego nadzohrayos que significa nazareno podemos buscar un poco más profundo para entender la escritura del evangelio de San Mateos citada previamente.”

MamaAfreeka

repatriation@mamma-afreeka.org

Dentro de Rastafari hay mucha diversidad a la hora de tomar el voto. Algunos lo practican durante toda la vida, otros durante cierto tiempo, otros no rasuran el pelo pero toman el fruto de la vid. Seguir el rito nazareo no convierte a una persona en Rastafari, es un voto espiritual que ha sido tomado por el movimiento como manera de acercarse a Dios y del que existen diferentes opiniones dentro de las diferentes casas y personas Rastafaris.
Al igual que el tema de que si usar dreadlocks hace al Rasta o no, queda claro que es una cosa personal y que como apunta Chevannes (1995), desde el origen del movimiento no todos los Rastafaris usaban dreadlocks: “Ese fue el tiempo cuando el movimiento compuesto por Dreadlocks, barbas o “Combsomes” (hermanos quienes llevaban barba a imagen de Haile Selassie el primero y dejaban su pelo crecer pero peinándose) e incluso algunos sin barba ni bigote”. No todo hombre de fe Rastafari lleva y no todo el que lleva dreadlocks es Rastafari como reza el dicho popular “Don’t haffi dread to be Rasta”.

A pesar de todo eso, el dreadlocks sigue siendo un símbolo de identidad para los Rastafaris, que lo portan con orgullo como si de una corona se tratase. Recuerdo las palabras de Watty Burret, miembro de la banda The Congos, en el reggae university del rototom 2012, que decía algo así como que sin dreadlocks cómo le iban a identificar otras personas como Rastafaris y más importante, cómo otros hermanos le iban a identificar como Rastafari. Porque Rastafari es universal y allí donde va se siente en casa cuando se encuentra con estos hermanos y el dreadlocks es un símbolo que facilita este tipo de relación.

Texto: Idren Igor

cultura-reggae-university

Bibliografía:

Baudrillard, Jean, 1999. Cultura y simulacro. Editorial Kairos, Barcelona.

Campbell, Horace 1987. Rasta resistance from Marcus Garvey to Walter Rodney. Trenton

and bretayal, Trenton, N, J: African World Press.

Chevaness, Barry. 1995. Rastafari: Roots and ideology, Syracuse. Ny, Syracuse University

Press.

Forsythe, Dennis. 1999. Rastafari healing of the nations. One Drop Books, New York

Homiak. 1977. “Ancient of Days. Seated Black”*Cambiar fecha en el articulo porque he

puesto 1995.

Smith, Augier y Nettlford, 1995. Report of Rastafari, West Indies University,

Huet, Myriam. 2011. Doing Jah-Jah works at home and abroad: Rastafari nation building

and the dynamics of diasporic identity construction. Tulane University Press.

Smith, Augier y Nettlford, 1995. Report of Rastafari, West Indies University

http://www.africaresource.com/rasta/sesostris-the-great-the-egyptian-hercules/lionessnyabinghi-priestess-queen-mother-of-africa-by-jide-uwechia/